دروازه‌بان خونه به خونه راهی بیمارستان شد

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛ناصر سالاری، دروازه‌بان خونه به خونه بابل که در ابتدای نیمه دوم برخورد شدیدی با مهاجم برق نوین شیراز داشت، دچار مصدومیت شدید و راهی بیمارستان شد.

دراگان اسکوچیچ که اکنون به همراه تیمش در تب و تاب صعود به لیگ برتر است و امیدوار به پیروزی مقابل رقیب شیرازی، میکائیل ایمن تراج را جانشین گلر خونه به خونه کرد.این دیدار تا دقیقه 60 با نتیجه 1 بر 1 پیش می‌رود و خونه به خونه برای صعود نیاز به سه امتیاز و پیروزی در این جدال دارد.

 

251 41

درگیری فتاحی مسئول سازمان لیگ در بابل/سرپرست خونه به خونه نقش بر زمین شد

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛در دقیقه 77 بازی خونه به خونه و برق جدید شیراز،بازی به دلیل اعتراض نیمکت نشینان برق برای دقایقی متوفق شد.این اتفاق در حالی افتاد که در صحنه هایی که دوربین های تلویزیونی نشان دادند فتاحی خطاب به یک نفر می گفت:«برو بیرون،برو بیرون.»با این حال تصاویر ناقص بود و مشخص نشد که چه اتفاق در حال رخ دادن است.

این در حالی بود که کارگردان تلویزیونی زمانی متوجه حاد بودن اوضاع شد که ماموران نیروی انتظامی به سمت فتاحی دویدند.جای که سرپرست خونه به خونه نقش بر زمین شده بود.پس از نشان دادن این صحنه تصاویر قطع شد و پخش زنده روی بازی نفت مسجد سلمان و مس رفسنجان رفت!

 

 

251 41

مطهری: با حجاب اختیاری مخالفم، چون موجب برهنگی می‌شود/مقاومت در برابر پلیس کار اشتباهی است

نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی در برنامه‌ای تحت عنوان شهید مطهری و آینده انقلاب اسلامی که در دانشگاه صنعتی اصفهان برگزار شد، اظهار کرد: همه ادیان به قیام مصلح اعتقاد دارند و فقط مختص به شیعه نیست. اسلام می‌گوید عاقبت بشر عدالت است، اما «راسل» در جایی گفته بشر به دست خودش نابود می‌شود البته ظاهر قضیه هم همین را نشان می‌دهد، اما ما اعتقاد داریم که سرانجام جهان شاهد ظهور مصلح خواهد بود.

فرزند شهید مطهری با بیان اینکه علت خاصی وجود داشت که آیت‌الله مطهری خیلی زود به شهادت رسید، گفت: شهید مطهری روی خلوص و نیت انقلاب اسلامی تاکید زیادی داشتند. وقتی ایشان چند سال قبل از پیروزی انقلاب پیش‌بینی کردند که مجاهدین خلق، مارکسیسم می‌شوند از همین جا بود که دشمنی‌ها با شهید مطهری آغاز شد و گروه فرقان که ایشان را به شهادت رساند نیز شاخه‌ای از مجاهدین خلق بود.آنان بزرگ‌ترین دشمن خود را شهید مطهری می‌دانستند چرا که ایشان معتقد بودند که سران منافقین به دروغ دم از اسلام می‌زنند. اما وقتی شهید مطهری به نیت پاک افراد آگاه می‌شد آن افراد را به امام (ره) معرفی می‌کردند. برای مثال ایشان مرحوم بازرگان را به عنوان رییس دولت موقت به امام (ره) معرفی کردند. شهید مطهری روی بحث آزادی و عدالت تاکید زیادی داشتند و نقش زنان در جمهوری اسلامی را مطرح کردند. ما هنوز کتابی جامع‌تر از کتاب ایشان نداریم.

وی افزود: ویژگی انقلاب اسلامی این است که تمام آرمان‌های خود را در مفاهیم اسلامی قرار داده است. برای مثال انقلاب روسیه عدالت را مطرح کرد و انقلاب فرانسه آزادی را، منتهی مفاهیم آزادی و عدالت در انقلاب اسلامی ایران با این دو انقلاب متفاوت است.

مطهری در همین خصوص افزود: اسلام می‌گوید با عقایدی که ناشی از فکر نباشد باید مبارزه کرد به همین دلیل بود که پیامبر (ص) وقتی وارد کعبه شد تمام بت‌ها را شکست و نگفت که عقاید مردم محترم است؛ بنابراین در این موارد راه اروپایی‌ها از ما جدا می‌شود.

وی خاطرنشان کرد: شهید مطهری معتقد بود انقلاب اسلامی باید به آزادی و استقلال فرهنگی و مکتبی بها دهد. غربی‌ها می‌گویند هر فردی آزاد است تا زمانی که مزاحم دیگران نشود اما ما چیز دیگری می‌گوییم.

مطهری با بیان این که شهید مطهری همیشه اعتقاد داشت وجود افکار مختلف سبب پیشرفت است ابراز عقیده کرد: هیچ کس به اندازه شهید مطهری به آزادی بیان معتقد نبود.

وی با بیان اینکه مساله حجاب کم اهمیت نیست، گفت: اینکه برخی از دانشجویان مطرح می‌کنند گشت ارشاد را مجلس به قانون تبدیل کرده است حرف اشتباهی است چرا که آن را دولت انجام می‌دهد و در اختیار مجلس نیست.

مطهری افزود: با حجاب اختیاری مخالفم، چرا که حجاب اختیاری موجب برهنگی می‌شود. اما اجباری بودن حجاب به آن معنا نیست که خیلی سفت و سخت جدی گرفته شود. برای مثال بسیاری از خانم‌ها هم‌اکنون حجاب واقعی را رعایت نمی‌کنند اما کسی هم معترض آنها نمی‌شود. در مورد برخورد اخیر گشت ارشاد با یک بانو هم باید گفت که آن خانم کاملا بی‌حجاب بوده است و هنگامی که با مامور گشت پلیس مواجه می‌شود به پلیس حمله می‌کند و انگشت مامور را می‌شکند. مقاومت در برابر پلیس کار اشتباهی است؛ چرا که پلیس باید اقتدار داشته باشد؛ البته پلیس هم نباید رفتار ناهنجار از خود نشان دهد؛ بنابراین حکومت اسلامی باید حجاب را کنترل کند اما به شکل درست.

نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی تصریح کرد: ما باید به اصلاح امور ادامه دهیم. در اعتراضات اخیر که در دی ماه سال گذشته انجام شد منشاء این اعتراضات درون حکومتی بود چرا که یک عده برای ضربه زدن به دولت این اعتراضات را به راه انداختند اما به سرعت کار از دست‌شان در رفت و منافقین و سلطنت‌طلبان فوری از آن بهره‌برداری کردند.

مطهری گفت: فشارهای خارجی زیاد است و ریشه این مشکلات ناشی از هدف‌هایمان است. اگر فردا اعلام کنیم از آرمان‌های فلسطین دست بر می‌داریم فکر نکنید همه چیز تمام می‌شود و مشکلات حل خواهد شد.

وی گفت: مردم در شرایط سخت‌تر از امروز هم بوده‌اند منتهی روحیه مردم در زمان جنگ خیلی بهتر بود؛ چرا که در آن زمان مردم نگاه دیگری داشتند و معتقد بودند که به انقلاب بدهکار هستند و خود را باید فدای آرمان‌های آن کنند، اما امروز این تفکرات از بین رفته است.

مطهری با بیان اینکه در مورد آینده انقلاب زیاد ناامید نیستیم، گفت: ایران قبل از انقلاب ژاندارم منطقه بود و دوست اسرائیل محسوب می‌شد و علیه مسلمانان با اسرائیل هم‌پیمان بود اما امروز شرایط خیلی بهتر شده و جایگاه ایران در منطقه و جهان بالاتر رفته است؛ به طوری که استقلال سیاسی و نظامی داریم اما در زمینه عدالت نتوانسته‌ایم آنچنان که باید خوب عمل کنیم؛ هر چند وضع روستاهای ما از قبل انقلاب خیلی بهتر شده است.

وی با بیان اینکه در رفتار با مردم و مخالفان مشکل داریم، گفت: این سخت‌گیری‌ها مضر به حال انقلاب است. این نگاه امنیتی باید تغییر کند و متوجه باشیم که همه جاسوس و نفوذی نیستند. هر کس که با یک خارجی ملاقات می‌کند جاسوس نیست.

وی افزود: به انتخاب مردم حتی اگر اشتباه باشد باید احترام بگذاریم و شرایط باید به گونه‌ای باشد که مردم از اظهارنظر نترسند.

مطهری خاطرنشان کرد: قانون اساسی اگر درست اجرا شود موارد بسیار خوبی دارد. فصل سوم قانون اساسی در مورد حقوق ملت است اما متاسفانه گاهی آن را دور می‌زنیم.

نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی در پاسخ به سوال دانشجویی که از او پرسید ظاهرا عملکرد لیست امید، ناامیدکننده بوده است، گفت: حضور بنده در لیست امید اینگونه بود که خود دوستان نام بنده را در لیست امید قرار دادند که البته تشکر هم کردم اما اطلاع قبلی از آن نداشتم. عملکرد لیست امید شاید درخشان نبوده اما ناامیدکننده هم نبوده است. برای مثال نماینده قوه مقننه برای نظارت بر مطبوعات از لیست امید است که از حقوق مردم به خوبی دفاع می‌کند؛ بنابراین اگر لیست امید نبود آن وقت مجلس دیگری داشتیم.

27216

هواشناسی تگرگ و بارش شدید باران را پیش‌بینی کرده بود؟ / فردا هم باید منتظر بارش شدید باشید! / عکس

به گزارش خبرآنلاین، در اطلاعیه روز گذشته سازمان هواشناسی آمده بود:

با توجه به فعالیت سامانه بارشی بر روی کشور طی سه روز آینده رگبار باران گاهی رعد و برق و وزش باد شدید موقت در مناطق متاثر از این سامانه به شرح زیر پیش بینی می شود:


شنبه 97/02/08:
   آذربایجان شرقی، آذربایجان غربی، اردبیل، زنجان، گیلان، کردستان، کرمانشاه، همدان، لرستان، ایلام، خوزستان، مرکزی، چهارمحال و بختیاری، کهگیلویه و بویراحمد، قزوین، البرز، تهران، قم، اصفهان، فارس، بوشهر و برخی نقاط استان های سمنان،  یزد، کرمان و سیستان و بلوچستان.   

یکشنبه 97/02/09: آذربایجان شرقی، آذربایجان غربی، اردبیل، زنجان، کردستان، کرمانشاه، همدان، لرستان، ایلام، خوزستان، مرکزی، چهارمحال و بختیاری، کهگیلویه و بویراحمد، قزوین، البرز، تهران، قم، اصفهان، فارس، بوشهر، سمنان یزد، گیلان، مازندران، گلستان، خراسان شمالی، خراسان رضوی و برخی نقاط استان های کرمان و سیستان و بلوچستان و شمال هرمزگان. 

دوشنبه 97/02/10:  کردستان، کرمانشاه، همدان، لرستان، ایلام، خوزستان، مرکزی، چهارمحال و بختیاری، البرز، تهران، قم، اصفهان، سمنان، مازندران، گلستان، خراسان شمالی، خراسان رضوی، خراسان جنوبی و برخی نقاط استان های زنجان، یزد.
 لازم به ذکر است  به تدریج از روز یکشنبه و طی روز دوشنبه  با شمالی شدن جریانات بر روی دریای خزر ضمن مواج شدن دریای خزر  دما بین 8 تا 10 درجه در استانهای واقع در سواحل دریای خزر و خراسان شمالی  و روز دوشنبه  بین 8 تا 10 درجه در استانهای سمنان و شمال خراسان رضوی کاهش می یابد.

 

۴۲۴۲

صعود نساجی به لیگ برتر پس از 24 سال/خستگی از تن"شهر خسته"در رفت

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛اوج حساسیت در لیگ
دسته اول،البته بماند که نفس بازیکنان و هواداران دو تیم شمالی در سینه حبس شده
بود.یک سال دربدترین شرایط جنگیدند و پا به پای هم پیش آمدند اما تقدیر چنین بود
که نساجی قائمشهر راهی لیگ برتر شود.

از صبح هواداران نساجی ورزشگاه تختی را قرق کرده
بودند.یکدست قرمز و همه با انگیزه.24 سال بود که رنگ لیگ برتر را ندیده بودند و
این شاید آخرین شانس برای تیمی بود که در شهر خسته زندگی می کند!در شهر خسته تمرین
می کند و در شهر خسته بازی می کند؛در قائمشهر.شهری که قهرمانان و پهلوانان زیادی
را تحویل ورزش این مملکت داده است.مثل بهداد سلیمی،مثل علی علیپور و مثل خیلی های
دیگر که شاید نشود نام همه آنها را اینجا نوشت.هر چه بود در شرایطی که شاید دیگر
صدای سوت کارخانه نساجی شنیده نشود این صدای بوق و شیپور فوتبالی هاست که زندگی را
دراین شهر کوچک شمالی هیجانی کرده است.

اما خونه به خونه.تیمی که تا نیمه های راه با
جواد نکونام پیش آمده بود اما اختلاف باعث شد تا کاپیتان اسبق تیم ملی راهی تیم
رقیب شود.تیمی که حالا لقب لیگ برتری بودن را با خودش یدک می کشد.سرنوشت برای خونه
به خونه دست خودش بود.آنها اگر برق جدید شیراز را در خانه خودشان با نتیجه پر گل
می بردند دیگر نیازی به این نبود که یک گوش شان در تهران و به بازی با نساجی باشد.اما
حرف هایی که اسکوچیچ قبل از این بازی زده و گفته بود که:«اگر نساجی به راه آهن 7
گل بزند ما 14 گل می زنیم.»برقی ها را جریه کرد!برقی هایی که خودشان شانسی برای
صعود نداشتند اما یک فوتبال پاک و غیرتی را به نمایش گذاشتند تا بخشی از پازل صعود
نساجی به لیگ برتر را تکمیل کنند.آنها باختند و کم گل خوردند تا با 6 گلی که نساجی
ها به راه آهن زدند این تیم راهی لیگ برتر شود.

اما ضلع دیگر صعود نفت مسجد سلیمان بود.آنها که
بخت اول نخست صعود بودند بدون اینکه با اما و اگری روبرو شوند بازی خودشان مقابل
مس را با تساوی پشت سر گذاشتند تا یک بار دیگر بازی در لیگ برتر را تجربه کنند.

 

 

 

251 41

پایان حسرت مردم شهر خسته با صعود نساجی به لیگ برتر/ موج نوی مربیان لیگ برتری شدند

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛ بازی های حساس لیگ یک با صعود دو تیم فوتبالی به پایان رسید. نساجی تیم با شکوه مردم مازندران که در تصمیمی جسورانه ، جواد نکونام را به تیمش برد ، توانست یکباره متحول شود و در هفته پایانی بازی ها و فقط برای دو گل زده بیشتر ، به لیگ برتر برسد. 

نتایج درخشان نکونام با نساجی از روزی که رفت تداوم داشت و فقط یک تساوی بدست آورد تا بتواند تیمش را اینچنین لیگ برتری کند. 

در سوی دیگر محمود فکری توانست بار دیگر مردم شهر اولین ها را به لیگ برتبر برساند. آنها از هفته اول بازی ها تا روز آخر در صدر ماندند و سرانجام یک مربی موج نوی جدید در فوتبال ایران ، لیگ برتری شد. دو تیم پر طرفدار به لیگ برتر رسیدند و البته در این رقابت ها جالب بود که اسکوچیچ هم در بابل عالی کار کرد و تیم های بعدی برتر هم مربیانی داشتند که اعتقاد به فوتبال نوین داشتند در آن زمین های بد لیگ یکی . هم اصغر کلانتری و هم محمد ربیعی . هیچ کدام از مربیان لیگ یک باز! امسال در 5 تیم برتر نیستند. این یعنی فوتبال ایران به سمت پیشرفت و به سمت پاکی می رود.

روزهای خوش سال بعد لیگ با تیم های هیجان انگیز آبادان ، مسجد سلیمان ، رشت و مدعیان سنتی تهرانی و اصفهانی و تبریزی. چه لیگی بشود لیگ سال بعد !

4141

رساله شیخ جنید صفوی در اثبات وجود حضرت مهدی (ع)

مقدمه
فعالیت خانقاه شیخ صفی الدین اردبیلی از میان قرن هشتم آغاز به کار کرد و به تدریج رو به گسترش نهاد. در آن روزگار، سرنوشت بخش های شمال غرب ایران، با آناطولی و از آنجا تا حلب و شام بهم پیوسته بود. فعالین مذهبی و به خصوص صوفیان، غالبا در این مناطق رفت و آمد داشتند و به خصوص برای حج و نیز رفتن به شام به عنوان سرزمینی برای صوفیان، به طور مداوم میان شهرهای مهم این مناطق به اداره امور صوفیان و مریدان مشغول بودند. اعقاب شیخ صفی هم در پی گسترش نفوذ خود بودند و این وضع ادامه داشت تا زمانی که جنید ظاهرا شد. یکی از نخستین شهرهایی که او برای فعالیت برگزید حلب بود. در آنجا گرفتاری هایی پیدا کرد و مجبور به ترک این شهر و آمدن به سمت تبریز شد. ما اخبار او را در آن نواحی، در مصادر فارسی ایرانی نداریم، اما به طور اتفاقی، بخشی از آنچه میان وی و معارضانش گذشت، در «کنوز الذهب فی تاریخ حلب» آمده است. نویسنده این کتاب احمد بن ابراهیم مشهور ابن العجمی حلبی (م 884) با کنیه ابوذر، از مورخان و محدثان قرن نهم هجری و دارای آثاری است که شماری مفقود و از جمله باقی مانده ها، کنوز الذهب اوست که در دو مجلد منتشر و در مقدمه شرحی در احوال وی آمده است. وی نیز شرح حال و اطلاعاتی از شیخ جنید آورده است. وقتی متن زیرا به همراه متن های دیگری از اخبار قزلباشان در متون عربی نوشتم، و در کتاب «تاریخ قزلباشان صفوی در چند متن عربی دوره عثمانی آوردم» دریافتم که این متن را پیش از این آقای خامه یار، در پیام بهارستان (ش 20، تابستان 1392) منتشر کردند.

آنچه در گزارش ابن العجمی اهمیت دارد، علاوه بر اخبار مربوط به فعالیت های جنید و دشمنان و مخالفان او در این شهر است، متن نامه ای است که او در باره باورهای خود در زمینه مهدویت، به یکی از علمای ملایم شهر با نام ابن الشماع نوشته است. این رساله را که متن عربی اش را کامل آورده، می توان عملا یک رساله در باره مهدویت دانست. رساله حاضر، در باره جنید، و این که او کاملا باورهای امامی داشته، سند استواری است، گرچه رنگ و بوی تقیه در آن نواحی، در رساله دیده می شود. متاسفانه کتاب و از جمله همین رساله، ابهاماتی در برخی از لغات و ترکیبات دارد و نمی توان بدون وجود نسخه های خطی، آن را با دقت ارائه کرد. مواردی که به نظر می آمد، اصلاح شد.
ابن العجمی می نویسد:
در 15 رمضان سال 961، با حضور کافل الحلب، و شیخ شمس الدین ابن شماع، و شیخ شمس الدین محمد بن السلامی، درباره «شیخ جنید ابن سیدی علی بن صدرالدین اردبیلی» جلسه‌ای در دارالعدل در جنینه! برگزار شد. این فرد [جنید] در کلز سکونت داشت، و در آنجا مسجد و حمامی برای مردم ساخت، و مردم به خاطر او و جدش، اعتقاد زیادی به وی داشته، او را اطاعت می‌کردند و از خدمتش غفلت نداشتند و هرگاه کنار در خانه‌اش حاضر بودند. مردمانی از روم و عجم و دیگر بلاد نزد او آمده و «یأتیه الفتوح الکبیر». سپس و او جماعتش، در جبل موسی در انطاکیه ساکن شدند و خانه‌هایی از چوب ساختند. «و فی الجمله علی طریق الملوک لا علی طریق القوم».
ابن العجمی، سپس از فعالیت‌هایی برای احضار وی یاد کرده که او حاضر به آمدن نشده و در نهایت، دوادار السلطان الماس را با سپاهیان فرستادند، که باز حاضر به آمدن نشد، و در این رویدار نزاعی هم درگرفت که یک نفر به نام ابراهیم بن غازی از امرای ترکمان در جبل اقرع، کشته شد. مجلس دارالعدل، برای همین امر تشکیل شد. شخصی به نام شیخ محمد بن شیخ ادریس اردبیلی هم که زمانی اربل بود و بعد به حلب آمده، و جنید با خواهر او ازدواج کرده و سپس به مشاجره و طلاق انجامیده بود، از طرف کافل الحلب خواسته شد حاضر شود.
در این مجلس، حافل، از شیخ محمد پرسید: عقیده‌ات درباره این مرد چیست؟ شیخ محمد گفت، میان من و او دشمنی بوده و سخن من درباره او پذیرفته نیست. آنگاه رفت. مردم عقل او را تحسین کردند. همین وقت، برگه‌ای از شیخ عبدالکریم رسید که این مرد «شعشاعی المذهب» است. برگی هم از شیخ بکرجی رسید که این مردم «تارک الجماعه» بوده و مطالبی دیگر به او نسبت داده شده بود.
در این وقت، شیخ شمس الدین اسیوطی و امیر فخرالدین بن اغلبک، برخاسته، متفقاً خواستار نوشتن استفتائی درباره وی و کارهای او شدند. بعد هم آن را نزد جماعتی بودند تا آنچه می‌خواهند در آن بنویسند.
ابن العجمی در اینجا مطالبی می‌گوید که قدری از نظر عبارت، دست کم برای بنده نامفهوم است، اما گویا او به این کار اعتراض کرده و ابن شماع نیز آنچه را به او منسوب شده، مورد انکار قرار داده است.
او سپس می‌گوید: خازندار جانم یوسف، این فتوا را گرفته به بلاد سرمین برده بر سر نیزه کرده و می‌گفت: «هذا جائز القتل، و هذا خط العلماء». در همین وقت، شخصی از نزد او پیش نایب القلعه قاسم بن قشاشی آمده، از آنچه به او نسبت داده شده، عذر خواست، و نزد ابن شماع رفته و او با وی اظهار همدردی کرد. اما این امر فایده‌ای نداشت، چرا که مردم به آن سمت رفته و عازم جبل شدند، و آنجا درگیر شدند. این روز عید یا شب عید بود. این درگیری منتجر به کشته شدن عده ای از دو طرف شد. جنید، جبل را ترک کرده به سمت بلاد عجم رفت و در آنجا اقامت کرده، علیه برخی از ملوک، قیام کرد که کشته شد، و کسانی از یارانش او را همچنان زنده می‌دانند.
ابن عجمی، می‌افزاید: این که شیخ عبدالکریم او را «شعشاعی» مذهب دانسته بود، اشاره‌اش به محمد بن فلاح است که در جزائر، قیام کرده، عده‌ای را کشت و آنها را وادار بر مذهب رفض کرده، جماعات را ترک و به شعشاع شهرت داشت.
در اینجا ابن عجمی، نامه‌ای از جنید که آن را برای ابن شماع نوشته آورده که بسیار مهم است. این نامه دو بخش است، بخش اول، دفاع جنید از خودش در برابر اتهامات و این که این مطالب نادرست و شبیه همان اتهاماتی است که به پیامبر (ص) زده شد. بخش دوم، در باره اثبات مهدویت امام مهدی ابن الحسن العسکری بر اساس عقاید اثناعشریه است.
وی در بخش اول، از نسبت‌های ناروایی که به انبیاء هم داده شده یاد کرده و خواسته است تا بگوید، نسبت‌هایی که به او هم داده می شود، مانند آنها بی‌اساس است. او می‌گوید، کسانی که این اتهامات را به من زده‌اند، هیچ‌گاه از خود من چیزی در این باره نشنیده‌اند. در این بخش، او می گوید بت پرستان مکه نیز مانند این اتهامات را به حضرت محمد (ص) وارد می کردند و دور نیست اگر به او هم چنین اتهاماتی زده شود. مهم ترین اینها، ترک جماعات است که از نظر او نادرست است.
در بخش دوم این رساله، نکته مهم از نظر اعتقادی، بحث از دوازده امام و مهدویت است. آشکارا در اینجا، موضع خود را در باره درستی دوازده امام بیان کرده و سپس می‌گوید: اثناعشریه بر این باورند که مهدی، کسی جز فرزند امام حسن عسکری نیست. همان‌طور که امامان دوازده عدد هستند. عقیده مخالف اثنا عشریه، از «الجماهره» است که ظاهرا مقصودش سنیان یا همان عامه است. آنها این را قبول ندارند. سپس می‌گوید: مهدویت نزد اثناعشریه مثل قیامت است، و طولانی شدن آن استبعادی ندارد. او می‌گوید، بر اساس آنچه هست، در حال حاضر مهدی باید 606 سال داشته باشد. این در حالی است که برخی از بندگان صالح خدا، و از جمله خضر یا نوح یا شعیب هم عمر زیادی کرده‌اند. نهایت این که اثناعشریه می‌گویند این یک معجزه‌ای در ردیف معجزات انبیاء خواهد بود. سپس می‌گوید: اثنا عشریه بر این باورند که خضر و عیسی هم در وقت ظهور همراه آن حضرت خواهند بود. در وقت ظهور، وضع او طبعا اقوای از وقت بعثت محمد نخواهد بود و او نیاز به ناصر و یاور دارد. ما در همین حد توقف داریم.
بنابراین به نظر می‌رسد، مشکل مهم در باره او و پیروانش، از نظر مخالفان، مهدویت بوده و حتی نسبت دادن به عقاید مشعشعی که مورد انکار جنید قرار گرفته، از آن روست که در آنجا، محمد بن فلاح، چنان که گفته شده، مدعی مهدویت بوده یا به او چنین منسوب شده بوده است. به جز نامه، اطلاعات ابن العجمی، نشانگر نفوذ جنید در آن دوره، تمایل وی به سیاست و پادشاهی و نیز ریشه داشتن اتهامات ضد دینی به او از آن روزگار است.
به دلیل اهمیت این نامه، متن آن را عیناً نقل می کنیم.

رساله جنید صفوی به ابن الشماع در باره اثبات امام زمان (ع)
یعلم جناب الشیخ الاعظم الامجد الاکرم، الشیخ شمس الدین بن الشماع ـ احسن الله تعالی أحواله فی الدارین بمحمّد و آله الاطهرین، آمین، اللهم امین ـ أن قد جاءنا من ناحیتکم تجّار، و بینهم رجل، یقال له سلیم ابوزیتون، و زعم أنّ جنابکم الشریف أمره بالحضور عندنا، و أن یلتمس شیئاً من حدیثنا، و یطلع علی أحوالنا، و کیفیّة ما نحن به، فقد أجاب إلی ما أمرتم، و امتثل ما قُلتم له، و الله یَهدی من یشاء إلی صراط مستقیم. و هو یجیبکم عمّا رآی و یُخبرکم بما سمع، و لا یخفی علی الکافل مثلکم ما نحن به، والله هو المولی و هو یحی الموتی، و هو علی کلّ شیء قدیر.
و ما بلغکم عنّا من ترک العبادات و التّهاون بالواجبات والعیاذ بالله و فعل المحرّمات مما شاع و ذاع، و بلغ الأسماع، ما المعصوم إلا من عصمه الله من أنبیائه و أولیائه، أ کفرٌ بعد ایمان أم ضلالٌ بعد هدی، فانّ رسول الله صلی الله علیه و [آله و] سلم، کان مطلعه أظهر من الشمس، و أبین من الیوم من أمس، حیث دعی العِباد إلی عبادة ربّ السموات و الارض، و حذف ما فی أیدیهم من أصنام نحتوها، و أزلام قد استعملوها؛ أبت الطبائع عن متابعته و امتثال شریعته و ارتکاب طریقته، لاستیناسهم بما هُم علیه من تلک التماثیل و الصور و لجبر [کذا. در نسخه: لحید. مصحح «لجبر» خوانده»] لحقّهم و تکبّر علاهم.
و قد حكى اللّه أمثال ذلك في كتابه العزيز، فقال حكايةً عن ابليس: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ‏ ـ يعني آدم ـ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ‏. و كذا ما حكاه عن فرعون‏: أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً. وَ لَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ [شعراء: 18]‏ و قد جاء في الحديث: المرء مخبوء تحت لسانه. و إليه أشار القرآن‏: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى‏ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ‏ [حجرات: 11] فإذا كان محمّد ـ عليه السلام ـ هو المُحق الأمين، و قد سطت عليه عقول عبدة الأصنام و أهل البيت [؟] و استخفت بعقله، و نَسَبته تارةً إلى الجنون، و تارةً إلى كهانة، و نسبت كتابة المنزل الذي عجزت الفصحاء عن معارضته إلى كونه شعرا، فأيّ ويل لمن عثر في حق خفي و ما ستر عن العالم الأرضي أن يقال به ما قد قيل بنبيّ هذه الأمة، و كما قيل للرسل من قبله خصوصاً مثلي بين قوم جهّال حوتهم هذه الشقشقة [چ: الشعشعة] التي ما ظهرت من قبل. كلّ يقول منهم كذا و كذا مما لا يوافق الشرع المطهر و لا العقل الصحيح و لا يرد القائل عن ذلك عواصف الدهر [چ: عواطف]. و كلّ ناقل ينقله إنما ينسب إليّ حيث لم يخاطبني و لم يسمع مقالتي، و قد قال الله: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَ الرَّسُولِ …. ؛ [نساء: 59] و الرد إلى الله العمل بالقرآن و إلى الرسول و العمل بالشريعة، و ما بعد الحق إلا الضلال، فأنّى تصرفون، و أنا رجل على الكتاب و السند أبصر من كل بصير في القرآن، و أخبر من كل خبير في الشريعة، و من شكّ فليتقدّم. و مضى هذا عظم اللّه أجرك.
اختلفت أمة الإسلام بمهديّ يظهر في الأرض؛ قالت الاثنى عشرية: لا مهديّ إلا ولد الحسن العسكري عليهما السلام، بدلائل عندهم من أحاديث مسندة مرويّة من صحاح الأخبار؛ منها [قول] النبيّ عليه السلام: خلفائي من بعدي كعدد نقباء بني اسرائيل.
و النقباء منهم اثنا عشر. و قال اللّه تعالى: وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً. [مائده: 12]
و النقباء خلفاء كل نبيّ من أولي العزم.
فكذلك خلفاء محمد عليه السلام من بعده اثني عشر خليفة.
و قد قيل في الحديث أنّ النّبي محمّداً عليه السلام نظر إلى ولده الحسين بن علي ابن فاطمة الزهراء عليهم السلام فقال: هذا ولدي إمام ابن إمام أخو الإمام أبو أئمة تسع تاسعهم قائمهم.
و كثير من هذا البحث على هذا النمط، لا يحتمل ذكره هنا.
و هذا عند الاثني عشرية مثل القيامة لا استبعاد لطول عمره. كما تقوله الجماهرة من أنّه لحق بالآباء و الأجداد، و يستبعدون طول عمره حيث هو من أمة محمد عليه السلام التي لم يعمر أحد منهم بهذا العمر الطويل، لأنه ولد سنة خمس و خمسين و مائتين من الهجرة فقد كمل له في سنة إحدى و ستين هذه، ستمائة سنة و ستّ سنوات و اللّه على كل شي‏ء قدير.
و قد عمر الله من الصالحين أناسا و من الطالحين أناسا، فمن الصالحين مثل الخضر و نوح و شعيب. و من الطالحين مثل الدجال كما ورد. و مثل من مضى أوّل الزمان.
قالت الجماهرة: هذا التعمير وقع في الأمم الماضية لا في هذه الأمّة المتأخّرة التي جاءت في الدور القمري.
قالت الاثنى عشرية: إذا عمر مثل هذا الرجل الفاضل و خالف قانون هذه الأمة فالله على كلّ شي‏ء قدير، و هو داخل تحت الاقتدار، معجز من المعجزات الآباء و الأجداد و لا يستبعد عن مثله هذا العجز.
و قالت الاثنى عشرية: إنه هو بعينه يظهر و يظهر معه الخضر من السياحة و عيسى من السماء.
و هذه المقالة توجب عدم صحّة الاختبار للمكلفين، لأن الاختبار لا يمكن إلا ببعثه ضعيف كمحمّد عليه السلام، و هربه إلى الغار، لفقد الناصر، و مثل هذا مع عيسى و الخضر لا يمكن صحة الاختبار بظهوره، لقوته و لعلوّ شوكته فلا يعلم صالح الأمة من طالحها لانقياد الذين‏ جميعا إلى بابه لقوة الناصر، و عظمته و جلاله في أعين المكلفين؛ فلا يجوز أن يظهر مهديّ الأمة أقوى من محمد عليه السلام. و إذا كان الأمر هكذا، وجب في النظر العقلي أن لا يظهر ذلك المشار إليه في مقاولات الاثني عشرية، بل يظهر حجابه و مقامه في الأرض ضعيف محتاج إلى ناصر ينصره يده حتى تقع الاختبار الصحيح في الأمّة، و لنقف على مثل هذا الحد.
وفّقك الله بتوفيقه إلى ما تحبّ و تختار إن شاء الله تعالى و صلّى على محمد و آله …. الله محمد و آل محمد. [کنوز الذهب فی تاریخ حلب، ج 2، ص 284 ـ 289].

دست‌مریزاد به رحمان رضایی و برق شیراز برای این فوتبال پاک

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛برق شیراز یک پای
پازل بود برای صعود نساجی به لیگ برتر.جدا از شش گلی که خود نساج ها وارد دروازه
راه آهن کردند اصلا نمی توان از کنار فوتبال پاکی که رحمان رضایی و تیمش مقابل
خونه به خونه به نمایش گذاشتند به راحتی عبور کرد.آنها در رده دوازدهم جدول رده
بندی بودند،می بردند یا می باختند فرقی برایشان نداشت اما برای اینکه نشان بدهند
هنوز هم جوانمردی هست و هنوز هم می شود گفت که فوتبال ما پاک است وارد زمین شدند و
با غیرت مقابل خونه به خونه بازی کردند تا این نساجی قائمشهر باشد که طلسم 24 ساله
را بشکند و راهی لیگ برتر شود.
جدا از همه زحماتی که نساج ها برای صعود به لیگ
برتر کشیدند یک خسته نباشید باید گفت به رحمان رضایی و تیمش،دست‌مریزاد و ….

 

251 41